Passer en revue la présence des chrétiens dans six contextes politiques du Proche-Orient arabe exclut tout discours supposant une unité géopolitique des "chrétiens d'Orient". L'étude montre à quel point ceux-ci appartiennent au devenir de leur pays et vivent des situations uniques. Vont-ils disparaître comme le suggèrent certains ? Non, les "chrétiens arabes" ne sont pas en train d'écrire leur dernier chapitre en Orient et leur avenir au Machreq leur appartient toujours.
"L'auteur nous donne sa vision des choses qui lui tiennent à coeur y compris sur notre propre civilisation, ses valeurs et ses limites. En nous livrant un panorama de la musique liturgique syriaque, des coutumes de la Mésopotamie, dont sont puisées les racines de l'Europe, il évoque la légende de Gilgamesh, prônant une vision de la femme et de son rôle civilisateur en avance de plusieurs siècles sur la nôtre. Il rappelle le rôle de l'Esprit dans la compréhension de l'Eglise d'Orient, qui s'est implantée bien avant les Latins jusqu'en Inde et en Chine, sans imposer aux peuples sa langue et sa culture."
L'idée directrice de ces études est que les problèmes du monde arabe se réduisent au problème de fond qu'on peut désigner comme étant celui de la mutation culturelle. Ce qui signifie le passage de la tradition à la modernité, soit d'une mentalité de type théologique à une mentalité de type rationnel, et plus précisément scientifique et technique. Les chances de la modernisation du monde arabe se jouent donc sur la rationalité.
Comment aborder le choc de la montée du fondamentalisme religieux dans les pays occidentaux ? Est-il vrai que le monde arabo-musulman est incompatible avec la modernité ? Pourquoi ledit monde s'enfonce dans le conformisme et l'intégrisme ? Interprétant la dimension humaniste de l'oeuvre d'Amin Maalouf, l'auteur tente de répondre à ces questions qui secouent à la fois le monde occidental et le monde oriental, en dévoilant subtilement les raisons qui enveniment les rapports entre ces deux mondes.
"La question de l'islam met particulièrement en tension la perception d'une unicité originelle et d'une pluralité effective. Dans le contexte contemporain, marqué par la mondialisation, la reconfiguration à l'espace et au temps, ainsi que le déplacement des populations, la question de l'islam en Europe se cristallise autour de nouveaux repères (le ritualisme et les revendications centrée sur l'observance des normes). Ces intervenants présentent ici les avancées méthodologiques et conceptuelles dans le domaine de l'islamologie appliquée."
"L auteur part du constat que le monde arabe est en retard de civilisation, du fait qu il vit encore en référence aux valeurs d un modèle socioculturel traditionnel, conservées dans le système de la religion. L'idée directrice de cet ouvrage est que la mutation culturelle constitue le moment actuel de l'histoire du monde arabe. Le moment de mutation culturelle se définit comme celui de la tension entre tradition et modernité. Il se définit aussi comme celui de la constitution d'un modèle socioculturel nouveau. Dans ce sens, l'entreprise de mutation culturelle apparaît comme un processus de révolution culturelle, englobant la révolution politique et la révolution éthique, s'appuyant sur l'éducation et sur la technique, et visant la construction de l'homme nouveau."
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"Conçu à dessein comme une recherche d anthropologie comparée, le présent ouvrage entend dégager, en les croisant, les deux perceptions chrétienne et musulmane de l homme. Le fils héritier dans le christianisme et le vicaire lieutenant dans l islam dessinent la ligne de démarcation entre les deux conceptions du monde et régissent les différentes modalités d insertion dans la cité humaine."
"Lancé comme un défi à la raison historienne, le kérygme coranique se présente comme un ""récit trancheur"" qui entend briser la continuité des récits judéo-chrétiens qu il recompose. Cet ouvrage présente en deux volumes la version remaniée d une thèse soutenue en 2014 ; le volume 1 confronte par une étude intertextuelle l histoire des Compagnons de la Caverne (Sourate XVIII) à des manuscrits grecs et syriaques rapportant la légende des Sept Dormants d Ephèse (Vol.2, La réhistoricisation du kérygme coranique)."
"On trouvera dans ce volume la traduction des récits présentés et commentés dans le volume 1 (Le Kérygme coranique). Face à la nécessité de contextualiser la recomposition de textes empruntés à la tradition judéo-chrétienne, le laconisme de la narration coranique a contraint les premiers commentateurs musulmans à recourir aux textes sources, le plus souvent islamisés par l érudition musulmane. La présentation synoptique des textes met en évidence la dépendance de l exégèse musulmane envers les textes sources judéo-chrétiens."
En se basant sur trois concepts fondamentaux, à savoir la sensibilité affective, l'existence et la conscience, Abou Rizk élabore une philosophie susceptibles de nous révéler les nécessités qui portent l'homme à croire, à penser, à créer, en vue de combler le vide de son existence altérée par la conscience. Faisant le procès de celle-ci, il estime que l'être humain ne saurait récupérer sa vérité d'être que par une communication affective et sincère avec ses semblables.
Vie et jeu. cela pour dire à peu près que vivre, c'est jouer, et que jouer, c'est vivre. Reste en suspens la question de savoir s'il y a un joueur qui se divertit. Vivre : la seule chose qui compte, drame, rêve, jeu ? On peut penser ce que l'on veut, ou, avec Pyrrhon, mâllon ! (pas plus ceci que cela). Il vaut la peine de se risquer à vivre, de miser sur la vie, de jouer sa vie.
Cet ouvrage questionne les perceptions et les représentations théoriques dominantes de l'islam en Europe depuis la fin de l'influence arabe en Espagne et le début de la présence territoriale des Turcs en Europe jusqu'à notre époque. D'un point de vue théologique, les études révèlent que le sujet islamique est bien présent dans les oppositions entre humanistes et réformistes, mais également entre ceux-ci et les catholiques. Le lien de l'islam avec la modernité soulève les questions de la laïcité et plus globalement de la sécularisation.
Ce livre est consacré à la symbolique de la Lumière et des Ténèbres dans les Ecrits johanniques, axé sur la reprise christique de la symbolique mais aussi sur la méditation de l'icône, placée entre l'étude des prolongements liturgiques du thème Lumière/Ténèbres et la réflexion sur le passage du symbole au concept.
L'oeuvre de Paul Khoury se dessine sur une toile de fond résolument humaniste. Sa philosophie peut être qualifiée d'anthropologie critique ; elle se déploie sur deux terrains : le souci primordial de l'homme et le respect têtu de la finitude. Insérée dans le contexte socio-historique du monde arabe, elle s'évertue, malgré l'aveu de la finitude, à promouvoir une voie de salut qui consiste à moderniser la culture arabe.
Voici une analyse d'un discours théologique à travers la méthodologie d'un philosophe. La critique est centrée sur un théologien prédicateur célèbre : Yousouf Al Qaradawi, à travers une méthode en trois étapes : la démarche structuraliste, l'analyse historique et l'approche idéologique. Une telle méthode s'explique par la nature même du discours de prédication, avec une forte charge politico-idéologique. Il apparaît que les mécanismes du discours islamique actuel et surtout son projet politico-idéologique ne présente guère de signes de conciliation avec l'époque moderne.
"""Que sçay-je ?"", devise d un Montaigne sensible à la relativité de toutes les opinions. Opinions, seulement, car aucune croyance ne peut prétendre à la certitude d une vérité définitive. C est dans la ligne de la mise en question et de la quête que l auteur essaie d exprimer ce qui lui paraît être le philosophique, le métaphysique, le théologique, l éthique, l anthropologique."
"L auteure propose une rétrospective historique du vocable kufr - concept linguistique désignant communément ""la mécréance"" - dans l imaginaire religieux arabo-musulman. D où provient ce terme ? Pourquoi apparaît-il 520 fois dans le Coran ? La figure du kafir - comprise aujourd hui comme ""le mécréant"" représente-t-elle un danger pour la communauté ? Comment et dans quels buts l accusation d incroyance est-elle devenue une arme théologique et politique puissante aux siècles qui succèdent ?"
"Dans un signe ayant un sens profond et un souffle ayant le parfum de l'âme purifiée, règne le discours spirituel d'at-Tawhîdî dans son ouvrage Les Signes divins et les souffles spirituels. Cet écrivain est à la fois un homme de lettres, un philosophe, un ascète et un mystique qui vécu à la fin du IV siècle de l Hégire. Il nous suggère qu'il peut concentrer en sa personne un modèle scrupuleux et parfait et, à son auditoire, il divulgue qu'il peut encore accéder au rôle d'intercesseur dans le sens des titres qu'on accorde aux « Justes de l'au-delà ». Pour conceptualiser cette expérience, il signale que le salut consiste dans une ascension, corps et âme. La structure, en réponse à cette conceptualisation, est basée sur la perfection des caractères et la purification de l'âme comme un fondement d'une plénitude spirituelle. - - - "
"Fondé en 1946 par Michel Asmar, le Cénacle libanais (tribune, centre de réflexion, forum de rencontres, d'échanges et maison d'édition) représente, entre 1946 et 1984, un excellent cas d'étude pour décrire - la formation culturelle et intellectuelle du Liban en tant qu'identité, nation, peuple et État. Faisant du Liban son sujet central, comme en témoigne le titre adopté pour un grand nombre de conférences organisées entre les années 1946 et 1968, « l'édification de la Maison libanaise », le Cénacle a réussi à se présenter non seulement en tant qu'« expression de la conscience libanaise », mais aussi en tant que centre de réflexion dont le plus grand mérite consiste à créer une « libanologie » ou une « science du Liban »."
" - arif al-Radi, savant chiite né et mort à Bagdad, est un auteur incontournable pour qui souhaite étudier la poésie arabe à travers son histoire. Poète précoce, critique littéraire, juriste, linguiste et émir du hadj, il a petit à petit développé son propre genre poétique à travers les higaziyyat, composant ainsi des poésies d'amour autour des lieux saints du pèlerinage. Pleines de mystères, les études sur ce poète et particulièrement sur ce genre en sont encore à leurs balbutiements. Cette étude vise à comprendre ce qui en fait l'originalité, pour tenter enfin de saisir la portée de l'influence des higaziyyat sur la poésie arabe des siècles suivants. - - "
Ce livre aborde la question cruciale « Islam et appartenances » sous trois angles : théologique, le contexte du Proche-Orient et celui de l'Europe. Offrant le double avantage d'être moins rigide que la catégorie d'identité et plus articulée au phénomène de recompositions propre à la modernité, la notion d'appartenance ouvre sur nombre de champs de réflexion, notamment sociologique, politique et théologique. Les transformations contemporaines ne sauraient être appréhendées en faisant l'économie des modes d'articulation, de transition, de rupture et d'antagonisme qui se nouent entre la tradition et la modernité. La pluralité des approches, des terrains et des contextes culturels éclaire autrement ce qui apparaît de l'ordre d'une crispation identitaire en référence à une religion, l'islam. - - -
L'auteur analyse les contributions de quatre penseurs arabes ayant travaillé sur le rapport au Turâth (tradition) et à la modernité : Abdallah Laroui, Mohamed Abed Al Jabri, Georges Tarabishi et Taha Abderrahmane. L'analyse tente de montrer que les apports divergents de ces quatre penseurs, quant à la manière d'assimiler le Turâth et la modernité occidentale afin d'échapper à leur emprise dans le but de façonner sa propre modernité, pourraient constituer le point de départ pour un nouveau rapport à la tradition et à la modernité.
Ces deux ouvrages qui font la matière de ce volume se complètent parfaitement, c'est pourquoi ils paraissent sous le même titre. L'auteur analyse dans Esquisse d'une esthétique l'activité gratuite de l'artiste. Le procès de la conscience dénonce d'un côté la conscience de l'autre, reconnaît que les religions et les philosophies ne sont que des issues qui permettent de combler le vide d'être que la conscience a creusé en nous.
La méthode critique et historique adoptée par Sadiq Jalâl al-Azm touche aux divers domaines et révèle son souci de traiter n'importe quel fait en vertu des exigences de l'esprit scientifique. Ne visant pas uniquement et arbitrairement la déconstruction des idéologies religieuses et politiques, il conçoit une société arabe affranchie des contraintes aveugles exercées par l'autorité politique et religieuse, une société fondée sur des bases laïques et socialistes.